06-13
2023
寺庙石牌楼的造型特点因地制宜，各具特色，但在外形设计上都充满了现代元素。门有门牌，门牌有门额，门额上有楹联，楹联所感人心，门额的线条简练而不失庄重大气，字体清秀而不失华贵。沿着门牌步入寺院，人们会惊叹于这种华丽精美的建筑艺术。
「夭桃莫赋女宜家，韵事徒传竹礼茶，少小为奴今老大，星星霜鬓尚盘鸦」，这是光绪初年福建巡抚王凯泰，为了劝诫台人锢婢陋习所做的诗句，当时锢婢的习俗在台湾相当兴盛。
中国蓄养奴婢的风气始于古代，清领台湾初期还没有买卖婢女的情形，但是到了乾隆以降，由于社会结构趋于复杂，卖女为婢的人逐渐增加，蓄养婢女的风气日渐盛行。婢女完全被视为主人的所有物，在主人家中服各种劳役，不仅被视为财产，可以任凭主人转卖，还可以拿到当铺典当变卖现金；有些婢女如果颇具姿色，或是与主人家族相处良好，则会被收为妾；如果婢女日后出嫁，聘金则归主人所有。
日治时期日人的调查发现，曾经受到主人的宠爱成为妾的婢女，在主人去世后，地位一落千丈，还是只能继续从事婢女的工作，终老一生。传统台湾民间的婢女，丝毫没有自主权，只能任凭主人处置。
清代台湾社会蓄婢最为人所诟病的，就是主人会终身禁锢婢女，不帮她们选择婚配对象。《重修凤山县志》记载着「台俗，女婢多过期不遣，深可悯恻」，就明确地指出，台湾社会锢婢的风气，主人往往不帮婢女选择婚配对象，让她们终生为主人服劳役，或是将她们转卖，换取金钱图利。这些被转卖的婢女，也只能继续在新主人家中工作到老，王凯泰诗中形容的「少小为奴今老大，星星霜鬓尚盘鸦」，可说是这些被禁锢婢女的写照。
为了遏止锢婢陋习，官方开始严禁终身禁锢婢女，而有了「锢婢示禁碑」的产生。从示禁碑的碑文中，可以看出锢婢产生的不良影响，〈锢婢积习示禁碑记〉中提及，锢婢引起家族父子争相抢夺一女，违背伦常之事，认为锢婢有违风俗教化。而台湾数年一小劫，或十年一大劫，恐怕就是这些遭到禁锢的婢女「冤气郁结，幽恨莫伸，上干天怒」所导致的结果，企图用天理报应的说法，达到劝戒的目的。〈严禁锢婢不嫁记〉中，也提到台湾民间贩卖妇女、买卖人口状况严重，认为锢婢不但败坏社会风气，而且严重扰乱地方治安。
清代「锢婢示禁碑」现存四件，除了〈严禁蓄养婢女不为择配碑记〉在宜兰县境内，其他三件均在台南市，有道光20年的〈锢婢积习示禁碑记〉与光绪15年的〈严禁锢婢不嫁碑记〉（一式两件，分别存于台南市大南门碑林及赤崁楼小碑林）。虽然在所有的示禁碑中，件数不算多，但从其行文各厅、县来看，昔日锢婢陋习应该遍及台湾各地。只是，尽管官方一再申禁，甚至提出严厉的刑罚，却未能遏止民间锢婢的风气，传统社会主仆有别的观念，仍然根深蒂固。
在中国内地也有诸多示禁碑用于禁锢奴婢的婚姻嫁娶以及人生自由，在五四运动以后，大多被人所拆除，特别是在新中国成立以后，几乎绝迹，这些石碑多用于官宦人家与地主富商之家，是封建社会富人对穷人的一种压榨和思想禁锢，也是历史的见证。
时至今日，这样的石碑大多也是作为文物出现在国家的陈列馆了，示禁碑对女性思想的禁锢是非常严重的，犹如烈女传一样，影响了一代代中国的传统女性，让她们的生活有了阴霾。
