06-13
2023
寺庙石牌楼的造型特点因地制宜，各具特色，但在外形设计上都充满了现代元素。门有门牌，门牌有门额，门额上有楹联，楹联所感人心，门额的线条简练而不失庄重大气，字体清秀而不失华贵。沿着门牌步入寺院，人们会惊叹于这种华丽精美的建筑艺术。
石雕牌坊图片
随着台湾各地逐渐开发，传统的道德标准深入人心，官方开始有了旌表妇女的措施，考核方式以妇女的德行良窳为标准，分为贞、孝、节、烈四种名目。清代台湾被表彰的女性人数，不断攀升，1691年蒋毓英修《台湾府志》的时候，仅列了贞节烈女6人，这些人多半是郑氏王朝的女性；1760年，余文仪再撰《台湾府志》时，被选入烈妇、节妇、贞女与烈女者，多达53人；至1894年，光是凤山县节烈孝贞女子就有128人之多，显见贞烈女性的数字不断快速增加。清代官方旌表妇女，有赐匾、给银建坊及入祀节孝祠三种方式，不同于匾额悬挂在妇人家中正厅梁上，牌坊与节孝祠通常立于公共场域，多建在热闹的大街或受表扬者的住宅前，借以教化人心，旌表程度又更高。终清一代，台湾的节孝坊共有17座，这些牌坊因其人生平事迹有所区别，分为贞孝、节烈、贞烈与节孝坊四种。后来，官方更鉴于给银建坊金额有限，效果不彰，而在各省府州县设立节孝祠，妇女只要获得官方旌表，不论存殁都有入节孝祠的资格，于春秋二季享有官祭。
五门石雕牌坊
这些节孝祠或牌坊背后，都藏着许多充满血泪的故事。这些妇女多从年轻守寡到老死，或者是丈夫病死后自缢殉夫，更有被人调戏愤而自尽的。在古代社会里，丈夫死后，社会风俗不易接受女性再婚，而妇女守寡后，生活困苦，对上须孝顺公婆，对下要扶养教育子女，在漫长的人生旅途上，又要经历许多来自社会、经济、家庭和自己身心的压力，实属不易。
石牌坊厂家
但讽刺的是，这些受到表彰的妇女，通常不具名，仅记载着某某人之妻，或者是某某人妻某氏。到后来，人们记得的还是她死去丈夫或是当官的儿子，旌表女性的贞烈，到底是旌表女性，还是旌表男性？清代官方的旌表措施，似乎达到某种成果，越到清领后期，礼教规范对妇女的约束，越来越强，部分受旌表的妇女，居然衍生出不可思议的传说故事。台中大甲镇澜宫的「贞节妈」林春娘，传说她曾三次为大甲祈雨，让官兵成功击退戴潮春之乱，往后大甲地区只要出现干旱，就把「贞节妈」请出祈雨，据说次次灵验，清代台湾社会对女性贞节重视深入人心的程度，可见一斑。
仿古石雕牌坊
妇女的坚贞自持，尽管是出自于真情，然而在礼教的规范下，有多少妇女能完全挣脱虚伪的名教枷锁，展现真情的自我？妇女的自我意识，显然是受到压抑的，她们对于贞节观念的坚持，虽然使她们被誉为世人的楷模，然而被压抑的自我意识，与其如草芥般的生命，却反映了传统妇女地位的卑下。
